Libro de muy alto precio y al momento muy dificil de conseguir¡¡
El libro Rojo o Nuevo Libro fué escrito por Jung durante los años 1914 a 1930 y contiene el inédito, exhaustivo y valiente trabajo que Jung hizo con la enorme inundación de contenidos inconscientes que asomaron durante una severa crisis personal que sufrió después de su ruptura con Freud.
C.G. Jung emprendió un largo proceso de auto-exploración que él llamó su "confrontación con el inconsciente". Esta investigación es lo que contiene el legendario Libro Rojo, un gran volumen encuadernado en cuero rojo lleno de escritos e ilustraciones que contiene el germen de sus obras posteriores. Escrito en un tiempo de aislamiento, no está exento de la tensión del entorno de la primera guerra mundial.
" Sentí la urgencia de sacar conclusiones sobre los acontecimientos que habian sucedido desde mi inconsciente , y esto se convirtió en el contenido y la tarea de mi vida....En el Libro Rojo fué necesario el desarrollo de imágenes ; aunque me causó una gran irritación comprender su significado, por la responsabilidad ética que suponía . Esta actitud influyó de forma decisiva en mi vida. El hombre no puede limitarse a ver surgir las imágenes y sorprenderse ante ellas, debe comprenderlas porque de otro modo está condenado a vivir de forma incompleta. Es enorme la responsabilidad del ser humano ante las imágenes que emergen desde el inconsciente porque este se expresa con un lenguaje frecuentemente incomprensible..." C.G.Jung.
Fue en esta época donde aparece el nucleo de los conceptos que después desarrolló : Arquetipos, Inconsciente colectivo, o Proceso de individuación ; que transformaron radicalmente su posición ideológica en el ámbito del psicoanálisis.
Jung consideró El Libro Rojo su obra más importante, visto hasta ahora tan solo por su familia y por un grupo muy reducido de personas. Es posiblemente la más importante obra inédita , hasta ahora, de la historia de la psicología. Es un sorprendente volumen de 416 páginas que contiene un profundo trabajo de psicología imaginal sobre sus sueños, visiones, y reflexiones en forma literaria y plástica , escrito en alemán y redactado con caligrafía gótica y formato de libro medieval . Contiene también 212 ilustraciones de los inquietantes y enigmáticos dibujos que realizó el propio Jung .
"Los años … cuando perseguí mis imágenes internas fué el tiempo más importante de mi vida. Todo lo demás derivó de ahí. Esto comenzó en aquel tiempo, y los detalles posteriores apenas importan . Mi vida entera consistió en la elaboración de los contenidos del inconsciente que, rota toda contención , me inundaban y arrastraban con su enorme corriente enigmática , amenanzado con romperme. Esto fué la materia prima para el trabajo de toda una vida....Después todo fué simplemente clasificación y reflexión externa..." C.G.Jung
Antes de iniciar con el análisis profundo acerca de la teoría general de sistemas, considero de gran relevancia la definición de los siguientes conceptos; Teoría y Sistemas con la finalidad de brindarles un mejor entendimiento a los lectores.
Empezare con el término de teoría, definido como conocimiento especulativo considerado con independencia de toda aplicación, mientras que el término de sistema hace referencia a un todo organizado y complejo; un conjunto o combinación de cosas o partes que forman un todo complejo o unitario. Es un conjunto de objetos unidos por alguna forma de interacción o interdependencia.
El objetivo de esta crítica es analizar las características de dicha teoría y dar a conocer las aplicaciones y los principios bajo los cuales actúa, además de los enfoques que le permiten facilitar la unificación de algunos campos del conocimiento y la integración de la teoría organizacional moderna.
La teoría general de sistemas afirma que las propiedades de los sistemas no pueden describirse significativamente en términos de sus elementos separados. La compresión de los sistemas sólo ocurre cuando se estudian globalmente, involucrando todas las interdependencias de sus partes.
Ludwig von Bertalanffy fue el primer expositor de la teoría general de sistemas, buscando una metodología integradora para el tratamiento de problemas científicos, con ello no se pretende solucionar problemas o intentar soluciones prácticas, sino producir teorías y formulaciones conceptuales que puedan crear condiciones de aplicación en la realidad empírica.
Esta teoría no pretende buscar analogías entre las ciencias, trata de evitar la superficialidad científica que las ha estancado, un ejemplo muy claro es la extrapolación que existe dentro de estas disciplinas.
Modelos de la teoría general de sistemas
Esta teoría está basada en tres premisas básicas y en dos tipos de aportes.
Las tres premisas básicas son las siguientes: los sistemas existen dentro de sistemas, los sistemas son abiertos y las funciones de un sistema dependen de su estructura.
En la primera premisa cada sistema realiza tareas con la finalidad de cumplir con los objetivos planteados en representación de una dependencia superior, a la cual pertenece.
Basándome en ello me atreveré a dar como ejemplo las funciones que se realizan en relación a la dependencia donde trabajo, la cual se conforma como un sistema y al mismo tiempo pertenece al sistema de gobierno estatal.
La segunda premisa es importante porque presenta un margen amplio acerca de los beneficiados por las funciones de un determinado sistema, en ella se manifiesta que todas las organizaciones, grupos y personas físicas tengan acceso a los beneficios que ofrece el sistema.
Como se puede ver esta premisa también es aplicable al ejemplo que utilice anteriormente.
Siguiendo con el ejemplo anterior podemos decir que esta premisa es también aplicable en la dependencia ya mencionada, debido a que los productores organizados, grupos o individuales pueden recibir los beneficios que otorga el sistema.
Y por último la tercer premisa, la cual hace referencia a la influencia que ejerce la estructura sobre las funciones que lleva a cabo un sistema, definiendo a la estructura como la relación entre las partes que conforman las organizaciones, partes como idea de sectores o áreas (gerencias, departamentos, áreas, divisiones) que están interrelacionadas y que obedecen a ciertas normas que las ordena y las nutre.
Situando esta premisa en el ejemplo, puedo decir que cuenta con una estructura bien definida que brinda las posibilidades necesarias para lograr los objetivos planteados por la naturaleza del sistema.
Después de una definición breve acerca de cada premisa, empezaré a explicar los aportes en los que se basa esta teoría los aportes semánticos y los aportes metodológicos, los cuales profundizare a continuación, dando a conocer sus objetivos y las funciones que realizan dentro de un sistema.
Toda la sabiduría oriental recogida en un libro lo suficientemente claro como para ser comprendido desde los parámetros occidentales y los suficientemente veraz como para resaltar toda la profundidad y grandeza del universo oriental y su filosofía de la vida.
Hace tiempo no redacto nada hacia nuestros seguidores, les comente que el siguiente libro lo encontre en otro sitio escaneado y encontre que que estaba mal copiado con manchas con el texto caido, asi que me di la laboriosa tarea de revisar el texto acomodarlo blanquear las hojas acomodar el texto, y darle un pequeño recorte del margen para cualquiera tenga una mejor vision en su celular tableta o computadora, ademas que disminui el peso de archivo y aumente su calidad, fue una gran tarea para las mas de 300 hojas que cuenta el libro, aunque me gustaria nombrar este libro, los 100 libros que tienes que leer antes de morir, disfrutenlo y saludos a todos.
¿Existen sucesos oscuros detrás de las figuras de Miguel Hidalgo, Benito Juárez, Francisco Villa o Venustiano Carranza? ¿Quiénes han construido nuestras patria: próceres o forajidos, luchadores incansables en favor de la justicia de México o dictadores terribles? ¿Ha intervenido la iglesia en la política de México?
En los siguientes párrafos y páginas he de plasmar a grandes rasgos y espero a gusto del lector, mis ideas sobre la lectura que hice del libro denominado “100 mitos de la Historia de México” del autor Francisco Martín Moreno, he de decir que es la primera obra que puedo disfrutar de este autor en particular, había oído hablar de él, hace tiempo por mi maestro de historia de la preparatoria el maestro Gerardo Cáceres, al sugerirme el libro “México Negro” del mismo autor, ya que como él, disfruto mucho de la historia de nuestro país y del mundo en sí. Desafortunadamente no había podido leer su obra, hoy se me da la oportunidad de elegir un libro de este autor y decidí por este libro en particular, el titulo se me hiso muy atractivo, descubrir los mitos detrás de la historia de nuestro país, descubrir una verdad diferente a la que nos han enseñado desde niños en las escuelas públicas, sacar propias conclusiones y poder sacar una última verdad.
100 Mitos de la historia de México, no es una novela ni mucho menos un libro de poesía, si no una lectura en prosa que revela las más oscuras verdades sobre nuestra historia nacional, sus héroes, villanos, patriotas y no tan patriotas, batallas y logros (quisiera que sean más logros), y nos da a conocer el lado lógico y bajo tela de juicio del porque de los hechos tal como ocurrieron. Y me permito transcribir un párrafo del texto de la presentación del libro escrita por el mismo autor Francisco Martín, que nos dejara más en claro el tema y justificación del libro, a continuación:
“Los perversos mitos que difunde la historia oficial no deben impedirnos configurar una imagen justa de nosotros mismos, una imagen clara que enaltezca y destaque nuestra inteligencia y dignidad; pero es preciso que descorramos esos velos funestos que, en su empeño por hacer duradero el dominio de uno u otro grupo político, la historia oficial ha difundido irresponsablemente. Si la verdad nos hará libres, vayamos, sin tardanza alguna, a su encuentro.”
Sin más tardanza comenzaré por decir que nuestra historia está llena de engaños y verdades a medias, ocultándonos los hechos tal cual ocurrieron o el porqué de los sucesos de esa manera. El primero que quisiera compartir y dar mi punto de vista es acerca de nuestro origen como nación, de nuestras raíces indígenas, del pueblo con el que el mundo entero nos identifica la Raza Azteca de manera errónea, pero ¿Por qué Erróneamente?, por el simple hecho de que los aztecas no eran el único pueblo en la Mesoamérica pre-colombina, si no que las Américas eran un conjunto de pueblos nativos con costumbres, ideales, dioses y folklor muy diferentes.
El pueblo azteca es el que comúnmente se identifica con el mexicano, todo esto porque fue en su época un gran imperio que dominaba a varios pueblos a los que sometía a pago de tributo e imponía ciertas condiciones para quedarse en ese lugar. La estructura del imperio era sorprendente, desde el puesto de mando del emperador, sus guerreros y sacerdotes, hasta la estructura del comercio, el trueque y el uso de la moneda (cacao), pero más sorprendente las comunicaciones en el imperio, ya que las noticias desde cualquier punto de este llegaban en cuestión de un día e incluso horas hasta el oído del emperador.
Fue así, como Moctezuma se entera de la llegada de los españoles, pero ¿Cómo estos pudieron conquistar a un pueblo también organizado?, la respuesta no la encontraremos en los libros de texto gratuitos, ni con los historiadores al servicio de la República, basta incluso con pensar un poco el cómo lo pudieron haber hecho. Los españoles de la mano de Hernán Cortez llegaron a Veracruz proveniente de Cuba, enviado por el gobernador con cerca de trescientos hombres tal vez cuarenta caballos, fusiles, cañones y sus espadas, pero ya habían tenido un primer enfrentamiento en tabasco de donde les regalarían por el cacique a unas doncellas entre ellas a la Malinche.
Entonces el ejército de cortes, ya había oído de un gran imperio en el centro de un valle al que todos los pueblos odiaban. Cortez astuto venció a varios pueblos en su paso, pero él no tomaba esclavos, si no, tomaba aliados con el compromiso de derrotar a quienes eran sus enemigos. “el enemigo de mi enemigo, es mi amigo”, y así con ayuda de los tlaxcaltecas cortes pudo someter a los aztecas que resistieron heroicamente pero sucumbieron ante las enfermedades europeas y los combates con los tlaxcaltecas, porque puedo concluir que México fue conquistado por los propios mexicanos (nativos) y no por los españoles. En este sentido ese sentimiento de haber sido conquistados, de habernos sido arrebatos de nuestras creencias, de nuestras tierras de nuestro día a día, ha repercutido en la mente de los mexicanos a través de los siglos, seguimos esperando que alguien venga a decirnos lo que tenemos que hacer, que alguien haga las cosas por nosotros, yo creo que de ahí se deriva la falta de emprendedurismo, que tanta falta nos hace para crecer como país y para desarrollarnos como personas. El mexicano de haber sido la conquista de una manera diferente, tal vez una colonización o inclusive si los indígenas (nativos) hubiesen expulsado a los españoles de territorio mexicano, las generaciones siguientes y las de nosotros seriamos muy diferentes, ya que creeríamos en sí mismos para hacer las cosas y saber que se pueden hacer, además esa misma traición de los pueblos nativos apoyando al extranjero a conquistarse así mismo, es la lucha interminable de nuestro país a lo largo de toda nuestra historia, las luchas tras el poder entre liberales y conservadores añadiendo un ingrediente definitivo y esencial en todo esto, la presencia del clero y la iglesia católica en la lucha de no perder sus posesiones y riquezas, que tanto daño le causaron a este país.
Y hablando de ella (La iglesia), es la gran responsable del atraso de los mexicanos en cuanto a cultura, educación y progreso ya que, fue la gran inquisidora de qué era lo que se podía ver y leer en toda la Nueva España, era la encargada de educar a la población y además era propietaria de tres cuartas partes de los bienes y terrenos en el país y era la que dictaba a su antojo al virrey español y a la corona española hasta la imposición de la constitución de Cádiz que puso fin al dominio de la iglesia en España y al inicio de la independencia de México tras trescientos años de conquista
Pero, ¿habrá tenido algo que ver la iglesia en la independencia?, pero por supuesto. La constitución de Cádiz que se impuso en España limitaba y restaba poder a la iglesia, inclusive le quitaba privilegios y posesiones algo que en la Nueva España causo un gran escándalo y llevo a tomar la decisión de separarse de la metrópoli y de apoyar la independencia que querían los insurgentes, pero debía ser a su manera, cómo podrían permitir que un criollo consumara esta premisa, para eso llamaron a Agustín de Iturbide, general español que junto con guerrero (solo para aparentar) firmaron los tratados de córdoba que daban por terminada la guerra de independencia tras 11 años de lucha y que daba nacimiento a una nación independiente. La iglesia se salió con la suya al retener su poder y riquezas y manejar al país a su antojo.
De los personajes de la historia de la independencia se puede desmentir un mito relevante de ella, que sin duda contra dice lo escrito en los libros de texto gratuitos. Don miguel Hidalgo no es el padre de la patria y de acuerdo a los últimos sucesos antes de su fusilamiento dista mucho de ello. En realidad el cura Hidalgo se convirtió en un dolor de cabeza para los otros insurgentes como Allende, ya que el ejército de Hidalgo saqueaba y aterrorizaba los lugares donde pasaban en su lucha por la “independencia”, es un hecho pues que Hidalgo fue hecho prisionero por Allende para evitar que siga haciendo las atrocidades que realizaba y que de hecho al momento de ser capturado por Calleja seguía como prisionero de este.
Otro mito muy importante, revelador y que sin duda alguna ha repercutido en la historia de nuestra patria es la aparición de la virgen de Guadalupe, ¿realmente es mexicana?, ¿realmente se le apareció a Juan Diego?, ¿existió Juan Diego? La verdad dista mucho de la historia que nos cuentan, la verdad como tal es que fue un invento de los conquistadores para que por fin se han conquistados en lo espiritual y qué mejor que imponerles una imagen a semejanza de ellos, (morena), que se le aparece a un nativo no español y que además escoge para enviar un mensaje a los sacerdotes. Fue el truco perfecto para crear un sentido de pertenencia con la religión y sus imágenes y convencer a todos los nativos de idolatrar a los santos que venían de Europa. Y es que hay muchas incongruencias al respecto, como que no se hablo del hecho de la aparición si no, muchos años después de ello, cosa que resulta difícil de creer, por ser una aparición divina en tierras nuevas y que además la imagen de la virgen se encuentra impresa en un ayate de seda muy elaborada que para un nativo que trabajaba en las tierras altas del tepeyac creo que resulta muy difícil de creer que llevara puesta un ayate de ese material dado que no tenia recursos además de las medidas de ella, que por el tipo de vestimenta sugiere que “Juan Diego” media más de dos metros, si es que realmente existió tal nativo, ya que nadie supo de él, ni existen registros de él hasta la aparición del mito.
La virgen morena como se le conoce, ha ido de la mano con la historia de nuestro país, desde su supuesta “aparición” en el cerro del tepeyac, hasta nuestros días. Ha sido emblema de sucesos relevantes, tales como la independencia nacional, la cual inicio Hidalgo y tomo como estandarte una imagen de la virgen morena, para abdicarse mayor apoyo de la población nativa que le rendía un culto muy especial desde aquella época, es símbolo de los mexicanos y mi pensar al respecto de esto lo puedo resumir con un fragmento que me pareció muy acorde tomado de este libro:
No olvidemos que los mexicanos siempre hemos esperado que un ser omnipotente resuelva nuestros problemas, y ello se ha traducido en inmovilidad, y la inmovilidad en malestar, pasividad, miseria e indolencia. Pero la pasividad se destruye cuando nos enseñan a confiar en nosotros, en nuestras habilidades y capacidades en lugar de pasar la vida elevando plegarias cuyo destino nadie puede garantizar. Esperar que un tercero venga a solucionar nuestros problemas nos hunde en el atraso, porque el atraso es consecuencia de la inacción. No esperemos, construyamos. No oremos, trabajemos. No pidamos, construyamos con coraje nuestro destino.
Otro mito al que se refiere Francisco Martin, es el que la iglesia o el clero no haya participado en los sucesos históricos de nuestro país. ¡Claro que sí!, Francisco nos recuerda que el país se desenvolvía en una intensa nube de insatisfacción, incertidumbre, miedo, engaño y ambición, el clero siempre viendo por sus intereses procuraba manipular al Estado, he inclusive pasando sobre él, desobedeciendo o simplemente ignorando las leyes que se dictaban en su contra. Siendo esta la institución mas poderosa de los primeros años independientes, no dudo al momento de que el autor nos muestra tan crueldad departe de este ente, que dícese era para velar el bienestar del pueblo, y su divinidad, como pasa sobre, para lograr sus fines en nombre de Dios y de la Santa iglesia.
Me he de sorprender mucho lo también estructurada que estaba y que está la iglesia en el mundo. La intromisión del Papa Pio IX en todos asuntos de México es de relevancia, ya que muchas órdenes venían de la santa sede con el único objetivo de perpetuar el poder de la iglesia y de su influencia sobre el mundo hispano. Entre las intromisiones que me han hecho ruido está la de la guerra con los Estados Unidos en la que la iglesia en México negocia con el invasor del norte el conservar intactos sus bienes y templos con el fin de entregar al país, tal como lo hiso el obispo de Puebla al dejar pasar a los del norte sin poner resistencia alguna.
O que tal la guerra de reforma, las leyes que Juárez dicto en contra de los bienes de la iglesia y que empezaron inclusive desde antes de que entraran en vigor dichas leyes, que culminaría con el arreglo por parte del arzobispo de México para traer a un emperador europeo, que sin embargo tampoco le dio resultado ya que Maximiliano fue un emperador liberal al cual la iglesia abandona a su suerte y muere fusilado. La iglesia ha ido en contra de todas las cartas magnas (constitución política) que se han dictado desde su vida independiente desde la de 1824 hasta la de 1917, todas y cada una de ellas le han restado poder a la iglesia y esta ha hecho hasta lo imposible para que dichas leyes nunca se oficialicen, ya que de lo contrario perderían sus privilegios.
Como olvidar su participación en la revolución mexicana, un intento más por conservar su poder y sus riquezas, o que tal durante el maximato en los asesinatos de personajes de la revolución que le estorbaban, tal cual el caso de Álvaro Obregón que fallese asesinado por José de León Toral a quien un cura le bendijo el arma con la cual asesinaría al caudillo y que fue contratado por la madre “conchita”, a encargo de un arzobispo ó la guerra cristera que cobrara la vida a más de cincuenta mil mexicanos, todo esto por la codicia, ambición y desprecio por la vida misma, y hacia el pueblo mexicano, que con su sangre pago la soberbia de dicha institución que solo vela por sus intereses.
Otros mitos que menciona el autor, un poco mas dispersos pero que también llaman la atención, son la creación por parte del gobierno de héroes (A falta de estos), en la historia nacional. Francisco menciona el caso del Pípila, un hombre que en la alhóndiga de granaditas le prende fuego a la puerta usando una losa que impedía que las balas lo toquen para que el ejército comandado por Hidalgo tomara el sitio, algo absolutamente falso.
También se menciona el caso de los niños héroes que si bien recuerdan el heroísmo que nos hace falta y que nos exalta para combatir al enemigo, ta les nombres de cadetes no es que no hayan existido, si no que, no realizaron lo que en su épica defensa del castillo de Chapultepec se menciona. Para comenzar de niños tenían muy poco, dos, no todos eran cadetes de la escuela militar y tres sus muertes tan heroicas como nos la pintan no sucedieron de tal manera. Pero ¿por qué el inventar ha estos héroes?, ¿Que acaso no existe en nuestra historia alguien que sea digno de ser representado como un héroe?, o es que acaso ¿no existió nadie que haya luchado por los ideales de libertad, de igualdad y de soberanía de la nación? ¿Que solo existieron los vende patrias que bajo la máscara de pretender el bien común solo lucharon a conveniencia de resultados favorables para ellos mismos? No, si existieron Héroes de nuestra patria, aquellos que lucharon incesantemente por la libertad, por la laicisidad, por la soberanía y por la instauración del orden y de la paz. Ahí tenemos a Benito Juárez, a Lázaro Cárdenas, a Francisco I. Madero y ha muchos otros los cuales desgraciadamente quedaran en el olvido de los mexicanos por culpa de las instituciones que así lo han decidido.
Para concluir este ensayo, me permito reflexionar, a parte de los comentarios anteriores, que México tiene o ha tenido a dos grandes enemigos que lo han privado de las libertades, de la paz, de la soberanía y del progreso.
El primer gran enemigo es la “iglesia Católica”, que por sus intereses le ha causado muchísimo daño al pueblo de México, desde tenerlo iletrado e ignorante para poderlo manejar a su antojo, hasta derrocar gobiernos para hacerse de sus riquezas, y es que comparto un pensamiento de un hombre que vino a México para ser emperador a base de engaños y que termino creo yo, decepcionado del país y de su gente: “La Religión como deber moral es necesaria y consoladora, porque solo ella mantiene el equilibrio de una persona; en cambio, la Religión practicada como pasión es un furor como cualquier otro, y normalmente degenera en fanatismo y tortura a sus víctimas, y muchas veces se transforma en el extremo contrario”. (Maximiliano de Habsburgo).
El otro gran enemigo es “el Mexicano mismo”, es su propio enemigo, las luchas por el poder, la avaricia que corrompe al ciudadano, la imparcialidad del pueblo ante los hechos, la falta de interés por el bienestar, el malinchismo y muchos otros males que el día que ya no los tengamos este país podrá salir adelante, crecer y desarrollarse, para ser mejores y competir con cualquiera.
Este es el México que quiero para mis hijos, es el México que algún día quisiera ver y en el que me sentiría orgulloso, la historia nos muestra nuestros errores y “el que ignora su pasado está condenado a repetirlo”.
[El fundamento de un pensamiento es el pensamiento de otro], el pensamiento es el ladrillo cimentado en la pared. Es un simulacro del pensamiento si, en el retorno que hace sobre sí mismo, el ser que piensa ve un ladrillo libre y no el precio que le cueste esa apariencia de libertad. Lo que se propone al lector, no puede ser un elemento, sino el conjunto en que se inserta: es toda la armazón y el edificio humanos, que no pueden ser solamente amontonamiento de escombros, sino conciencia de sí. Bien entendido que la opinión aislada es también el medio más corto de revelar lo que la armazón es profundamente, lo imposible. Pero no tiene ese sentido profundo más que a una condición de no ser consciente de él.
Esta impotencia define una cumbre de la posibilidad o por lo menos la conciencia de la imposibilidad abre la < Esta teoría de la Religión esboza lo que sería un trabajo acabado: he intentado expresar un pensamiento móvil, sin buscar su estado definitivo.
Una filosofía es una suma coherente o no es, pero expresa al individuo, no a la indisoluble humanidad. Debe mantener, en consecuencia, una apertura sobre los desarrollos que seguirán, en el pensamiento humano… donde los que piensan, en tanto que rechazan su alteridad, lo que no son, están ya ahogadas el universal olvido. Una filosofía no es nunca una casa, sino una obra en construcción. Pero su inacabamiento no es el de la ciencia. La ciencia elabora una multitud de partes acabadas y sólo su conjunto presenta vacíos. Mientras que, en el esfuerzo de cohesión, el inacabamiento no está limitado a las lagunas del pensamiento; es sobre todos los puntos, sobre cada punto, la imposibilidad del estado último.
Este principio de imposibilidad no es excusa para innegables insuficiencias, limita toda filosofía real. El sabio es quien acepta esperar. el filósofo también espera, pero no puede hacerlo por derecho. La filosofía responde desde un comienzo a una exigencia infragmentable. Nadie puede <> independientemente de una respuesta a la pregunta que ella plantea. De este modo, la respuesta del filósofo está necesariamente dada antes de la elaboración de una filosofía y si cambia en la elaboración, a veces incluso en razón de los resultados, no puede por derecho estar subordinada. La respuesta de la filosofía no puede ser un efecto de los trabajos filosóficos, y si puede no ser arbitraria, esto supone, dados de antemano, el desprecio de la posición individual y la extrema movilidad del pensamiento abierto a todos los movimientos anteriores o ulteriores; y, unidos desde el comienzo a la respuesta, mejor, consubstanciales a la respuesta, la insatisfacción y el inacabamiento del pensamiento.
Es entonces un acto de conciencia, no sin llevar la elucidación al límite de las posibilidades inmediatas, no buscar un estado definitivo que no será nunca dado. A lo que Bataille argumenta, es necesario elevar un pensamiento, que se mueva en dominios ya conocidos, al nivel de los conocimientos elaborados. Y de todas formas la respuesta misma de hecho no tiene sentido mas que siendo la de un hombre intelectualmente desarrollado. Pero si la segunda de estas condiciones debe cumplirse de antemano, nadie puede responder de la primera más que aproximadamente: a menos de limitar, a la manera de los hombres de ciencia, el desplazamiento del pensamiento a dominios restringidos, nadie podría asimilar los conocimientos adquiridos. Esto añade al inacabamiento esencial del pensamiento un inacabamiento de hecho inevitable. Paralelamente, el rigor exige una confesión acentuada de estas condiciones.
E L P R O B L E M A
Estos principios están muy alejados de una manera de filosofar que recoge hoy si no el asentimiento, por lo menos la curiosidad del público. También se oponen con fuerza a la insistencia moderna que se apega al individuo y al aislamiento del individuo. No puede haber pensamiento del individuo y el ejercicio del pensamiento no puede tener otra salida que la negación de las perspectivas individuales. A la misma idea de la filosofía se une un problema primero: ¿Como salir de la situación humana? ¿Cómo deslizarse de una reflexión subordinada a la acción necesaria, condenada a la distinción útil, a la conciencia de sí como del ser sin esencia, pero consciente?
El inevitable inacabamiento no frena en ninguna medida la respuesta que es un movimiento, aunque fuese en un sentido ausencia de respuestas. Por el contrario, le da la verdad de grito de lo imposible. La paradoja fundamental de esta Teoría de la Religión que hace del individuo la <>, y la negación de la intimidad, pone sin duda a la vista una impotencia, pero el grito de esa impotencia preludia el más profundo silencio. [*]
[*] Georges Bataille. “Teoría de la Religión”. Texto establecido por Thadée Klossowski. Versión castellana de Fernando Savater. Ediciones Taurus Humanidades, S.A. 1981, 1986, pp.7-17.
Byung-Chul Han, profesor de Filosofía y Estudios culturales en la Universidad de las Artes de Berlín, retoma en su último libro, Psicopolítica: Neoliberalismo y nuevas técnicas de poder, el examen de las profundidades de la sociedad de la información. En este volumen, Han se centra en las nuevas formas de poder que subyacen en el neoliberalismo, en la libertad del sujeto contemporáneo, en las nuevas técnicas de dominación y control de la sociedad. Este libro forma parte de una colección en la que el autor ya lleva publicados -en castellano- cinco volúmenes (La sociedad del cansancio, La sociedad de la transparencia, La agonía del Eros, En el enjambre y Psicopolítica). Todos ellos se relacionan entre sí y realizan una crítica a la configuración social y política que caracteriza a la sociedad de la información.
En esta obra, el autor realiza un recorrido a lo largo del texto por los principales autores de referencia que han reflexionado sobre nuevas formas de poder. Capítulo a capítulo, Han discute las ideas de Marx, Negri, Foucault, Agamben, Stiegler, Deleuze, Naomi Klein, Eva Illouz e incluso de George Orwell. Han adecúa la teoría de estos autores a su forma de entender este nuevo sistema de poder y acaba relacionando todos los aspectos examinados en la obra con el Big Data.
Byung-Chul Han sostiene que en el neoliberalismo subyace una forma de poder y control mucho más efectiva que en cualquier otra época. Esto es debido a la forma positiva con la que se muestra. Mediante la promesa de ser un “proyecto libre que constantemente se replantea y se reinventa” (Han, 2014: 11) se traslada el papel de explotador al propio sujeto, unificando de este modo explotador y explotado en una sola figura, de forma que cada uno se explota a sí mismo. El filósofo asegura que lo que es verdaderamente libre en esta sociedad es el capital, que los ciudadanos son esclavos con el objetivo de acapararlo y reproducirlo.
La optimización personal es una forma de autoexplotación total. El coaching, la motivación, la competitividad, la optimización… son técnicas que la sociedad abraza para conseguir la productividad ilimitada. Las personas entran en una dinámica de autoexplotación, de autoexigencia, de constante optimización que acaba generando enfermedades como la depresión. En estos casos, no se tiende a pensar que es la dinámica, el sistema, el que ha generado esta ansiedad, sino que se plantea siempre como un fracaso personal. Este tipo de poder inteligente, propio del régimen neoliberal, actúa de forma silenciosa, domina intentando agradar y generando dependencias, “se ajusta a la psique en lugar de disciplinarla” (Han, 2014: 29). Sustituye la libertad por la libre elección y consigue implantar una dependencia tecnológica por el medio del placer.
Mientras que la biopolítica es la forma de gobierno de la sociedad disciplinaria, en la que se fijaban unas normas y se intentaba dominar el cuerpo. En el neoliberalismo se desarrolla la psicopolítica, en la que se intenta controlar la psique de las personas y se les ofrece una aparente libertad. Como máximo representante de esta nueva forma de poder, el autor se centra en el Big Data. Han identifica el Big Data con una versión amable del Big Brother de Orwell, en el que nadie se siente vigilado o amenazado pero todos están controlados.
Tanto el Big Brother de Orwell como el Panóptico de Bentham presentaban un control físico de la población, es decir, sometían a los sujetos a una serie de normas y vigilaban todo lo visible. Pero no tenían acceso al control del pensamiento. Sin embargo, el panóptico digital es una forma de control muy eficiente en la que no existe limitación óptica. “La óptica digital posibilita la vigilancia desde todos los ángulos” (Han, 2014: 86), es capaz de llegar a la psique, de actuar desde un nivel prerreflexivo, trabajando con las emociones para influir en las acciones.
Mediante estímulos positivos, con la lógica de las gratificaciones, seducen al sujeto a desnudarse voluntariamente en la red. Ya no son necesarias formas violentas o coactivas que obliguen al sujeto a confesar, actualmente son las propias personas las que voluntariamente realizan una autovigilancia y se encargan de registrar todos los datos posibles. Han identifica el Quantified Self (la medición de actividades físicas y espirituales mediante aplicaciones, como las apps que se utilizan para correr, que no sólo estiman las calorías perdidas, sino que también han almacenado el itinerario que has seguido, la velocidad, etc.) con esta tendencia de autocontrol.
El Big Data ha supuesto una revolución, una segunda ilustración en la que el dataísmo, que consiste en la recogida de ingentes cantidades de datos para elaborar conocimiento, se erige como medio transparente y por ello excluido de ideología. No obstante, Han señala que es necesaria la llegada de la tercera ilustración, que se caracterizará por el reconocimiento de la ilustración digital como esclavitud. El Big Data produce correlaciones entre los datos, pero el conocimiento absoluto que pretende denotar es un desconocimiento en sí mismo. No se profundiza en la comprensión de los datos, no se sabe el por qué se da esa relación, no se investiga desde una perspectiva teórica, sino práctica.
El autor subraya la idea de que, ante todo, el Big Data supone un negocio en el que vigilancia y mercado se fusionan. Se capitalizan los datos personales y se procede a una clasificación de la sociedad atendiendo a diversas características, pero predomina el nivel económico. Es entonces cuando Han habla del Bannoptikum, que representa un régimen en el que se destierran a las personas hostiles o no deseadas por el sistema. Para ejemplificar esto, el filósofo explica cómo empresas que comercializan con los datos personales clasifican como “basura” a aquellos individuos con un valor económico escaso.
Byung-Chul Han realiza una dura pero aguda crítica a la sociedad actual. Sin duda, es una lectura amena que introduce al lector en una corriente del pensamiento que no le dejará indiferente. De corta extensión y con un lenguaje sencillo, esta obra sintetiza y da acceso a una perspectiva crítica y negativa de los efectos de las nuevas transformaciones político-sociales que están sucediendo. Quizás, la lectura que realiza el filósofo coreano es demasiado apocalíptica, ya que no da lugar a una “salvación” o a alguna característica positiva de las nuevas tecnologías. No obstante, su perspectiva es muy necesaria entre tantos discursos a favor de la digitalización sin control. - See more at: http://portalcomunicacion.com/monograficos_det.asp?id=314#sthash.Q2gtw9CM.dpuf
Según una antigua costumbre, los príncipes y soberanos de la India congregaban periódicamente a pensadores, ascetas y religiosos de diferentes escuelas para discutir sobre alguna cuestión controvertida. La identidad o diferencia entre el cuerpo y el alma, la vida después de la muerte, el sentido de la existencia, las reglas de comportamiento y ciertas cuestiones morales fueron algunos de los temas de debate. De su resultado dependían las condiciones de vida de las escuelas en litigio, con lo que la habilidad persuasiva o arte de probar adquiriría una gran importancia social y política. El tratado de Nagarjuna (ca. siglo II-III) Abandono de la discusión (Vigraha-vyavartani) expone la postura de los madhyamika ante la discusión filosófica a la luz de la doctrina del vacío, siendo uno de los mejores ejemplos de la dialéctica de Nagarjuna y de su postura filosófica con relación al papel que el lenguaje y el razonamiento lógico deben jugar en la búsqueda del despertar.
se abordan temas teóricos y prácticos de Pilates. Mediante decenas de fotografías y videos se explican los diversos ejercicios de Pilates Mat, Pilates con equipamientos tales como Reformer, Cadillac o Trapecio, Ladder Barrel, Arco Baby, Combo Chair etc.
Una visión crítica y objetiva de este Método tan controvertido. Consejos para su práctica y enseñanza. Dirigido a Profesores, instructores, fisioterapeutas y público en general.
Medicina en la cocina reproduce la última parte de Un cuerpo para toda una vida (Ediciones B), el exitoso compendio de los conocimientos que Txumari Alfaro ha adquirido en los últimos veinticinco años en el campo de la salud natural y la medicina biológica.En Medicina en la cocina, el autor da solución a los principales pro blemas de salud en fichas alfabéticas, y repasa todas las dolencias que se ha encontrado a lo largo de su carrera. Consejos práticos para solucionar los problemas de salud, pero también para vivir saludablemente. Un libro de consulta obligada para todo aquel que quiera encontrar respuestas a las quejas de nuestro cuerpo.
Tótem y tabú. Algunas concordancias en la vida anímica de los salvajes y de los neuróticos (en alemán Totem und Tabu. Einige Überinstimmungen im Seelenleben der Wilden und der Neurotiker) es el título de una obra filosófica y antropológica escrita por el médico, neurólogo y librepensador austríaco Sigmund Freud en 1913. La obra consta de cuatro partes y fue publicada inicialmente en la revista Imago. Este ensayo constituye el intento de Freud de aplicar la teoría y el método del psicoanálisis (ya antes descritos por él con fines clínicos) a asuntos de la antropología. La idea que motiva este trabajo es que se podría establecer una analogía entre el desarrollo de las sociedades primitivas y el desarrollo individual del psiquismo humano.
El Mo es un sistema tibetano antiguo de adivinación basado en la filosofía budista. Uno de los varios métodos de Mo se basa en dados. En Mo adivinación dados, 2 moldes de un dado se cuentan, lo que indica 1 de 36 resultados posibles.
La deidad principal en Mo es Manjushri, la encarnación de la sabiduría de los Budas de todas las edades. Podía ser considerado similar al equivalente oriental de la Providencia.
Manjushri aparece como un muchacho de unos 16 años de edad. Su piel puede ser de un color como el amarillo, azul, verde, naranja o blanco, el color de su piel que incorpora diferentes elementos y asociaciones. En su mano derecha blande la espada de fuego de la sabiduría. En su mano izquierda agarra un loto azul, que florece en el lado izquierdo de su cara. Encima de la flor es un ejemplar de El Libro de la Sabiduría Perfecta. Sus piernas están cruzadas al estilo de yoga. Su imagen debe visualizarse en cuenta antes de cada lanzamiento de los dados.
En esta obra Jung aborda su hipótesis sobre el inconsciente colectivo, según la cuál en cada hombre se guardan representaciones latentes, símbolos primitivos, experiencias y emociones, de toda la humanidad, este inconsciente colectivo es un sustrato que se ubicaría debajo del inconsciente personal.
En cuanto a la religión el hombre necesitaría ésta a fin de lograr un feliz desarrollo y adaptación de su personalidad, por lo cuál el hombre debe ser libre de encontrar una religión como expresión de su propia peculiaridad y no debe imponérsele una moral y tradición religiosa ya que se tornará en una fuente de conflictos neuróticos. Difiere de Freud que consideraba la religión como una gran neurosis obsesiva, como un falso sentimiento de seguridad que se logra luego de enmascarar neurosis menores.
Jung le otorga un uso curativo a la religión y en esta obra analiza el simbolismo religioso de los procesos inconscientes, y las raíces psíquicas del acto religioso.
Nueva edición ampliada del libro más completo que jamás se ha escrito sobre los chakras. Una apasionante y extraordinaria síntesis de las antiguas tradiciones y filosofías de Oriente y de las más modernas investigaciones científicas de Occidente. Este libro es un manual de instrucciones para reconocer y tomar posesión de los mecanismos interiores energéticos que operan en nuestra vida. Describe el poder de las Ruedas de la Vida con un lenguaje sencillo y con profusión de ilustraciones. Ofrece una gran cantidad de ejercicios prácticos que le permitirán: abrir y cerrar los chakras; lograr un perfecto equilibrio entre los chakras inferiores y superiores; anular los bloqueos energéticos que impiden a la energía fluir libremente a través de un determinado chakra; influir en el flujo de la propia energía vital para alcanzar el bienestar a todos los niveles..., y dominar los engranajes internos que rigen la maquinaria de nuestra existencia, desde los instintos físicos hasta los procesos mentales más íntimos. La autora ha revisado y puesto al día este manual universal para reconocer y tomar posesión de los mecanismos interiores energéticos que operan en nuestra vida. Así, ha renovado la redacción de los capítulos sobre las relaciones, la evolución personal, la sanación y las mancias, y ha incluido otro nuevo sobre cómo criar a los hijos atendiendo a la salud de los chakras. Sexualidad: cómo equilibrar la sexualidad y facilitar la comunicación y el cambio. Amor: cómo abrir el corazón y preservar al mismo tiempo el propio equilibrio. Supervivencia: cómo adquirir fundamento y sentido en la vida para facilitar la supervivencia integral. Conciencia: qué es y cómo emplearla; cómo procesar y dilatar nuestros pensamientos y conformar con ellos la realidad. Poder: cómo incrementar el poder energético personal y la energía vital mediante la voluntad. Relaciones: cómo analizar las pautas chákricas propias y las de nuestra pareja para mejorar la comprensión de la relación entre ambos
Se trata de una obra que no dudaría de calificar como fundamental. Es el resultado de un trabajo realizado en equipo, por Jung y sus más íntimos colaboradores ( Joseph L. Henderson, M-L. von Franz, Aniela Jaffé, y Jolande Jacobi ), donde se estudia la importancia de los símbolos tal como se presentan en la mente humana, y de manera especial a través de los sueños. Para la preparación de este trabajo dedicó Jung los últimos meses de su vida.
Jung en el capítulo 1, Acercamiento al inconsciente, nos dice:" Lo que llamamos símbolo es un término, un nombre o aún una pintura que puede ser conocido en la vida diaria aunque posea connotaciones específicas además de su significado corriente y obvio. Representa algo vago, desconocido u oculto para nosotros.(…) Así es que una palabra o una imagen es simbólica cuando representa algo más que su significado inmediato y obvio. Tiene un aspecto inconsciente más amplio que nunca está definido con precisión o completamente explicado. Ni se puede esperar definirlo o explicarlo." (Jung (1997) El hombre y sus símbolos.
Libro que hace mucho tiempo ya no se encuentra por la red, tengo varios libros raro de este autor que ya ire publicando.
Dice la Hermética:
"La eternidad no está limitada por las condiciones del tiempo, el tiempo es eterno en virtud de su recurrencia cíclica". Esa recurrencia eterna del tiempo es la recurrencia de la vida y significa la aparición constante de una oportunidad de vivir en el tiempo de una manera nueva que se vuelva eternidad.
Uno de los grandes maestros de la corriente psicológica-espiritual conocida como El Cuarto Camino nos propone enfrentar la necesidad de encontrar nuevas ideas para ver con más amplitud, más comprensivamente, para escapar a la estrecha realidad en que acostumbramos vivir. Nos llama a buscar nuevas formas de percepción, más allá de nuestras opiniones habituales.
Todas las ideas que tienen poder transformador cambian nuestro sentido de la realidad, actúan como fermentos, nos conducen a una afirmación. Esa afirmación y esa nueva amplitud nos llevarán a sentir la existencia de una nueva realidad. Éste es el reto. Ése será el resultado si aceptamos la búsqueda del cambio hacia nuevas ideas, un cambio en el sentido del tiempo y un cambio en el sentir de sí mismo.
Esta obra trata de la naturaleza invisible del hombre y del correspondiente aspecto visible del mundo, lo trata desde el enfoque de las dimensiones y del punto de vista de los niveles superiores de conciencia. Esto abre la puerta a la cuestión de un nuevo entendimiento del tiempo y de lo que a la luz de ese entendimiento significa la vida.
Este libro, fue escaneado directamente del Original, y de ahi lo redigitalise a un formato de pdf mas light y legible que soporte casi cualquier celular, o tablet con poca memoria ram, aunque ya tiene tiempo de esto es fiel al original, segun recuerdo me quede a mitad de lectura, por cuestiones de tiempo, pero para quie desee y pueda no de debe perder esta obra super interesante.
A diferencia de otras artes, la "obra" del arte de curar es invisible, su "forma" más perfecta es la ausencia de la enfermedad. Por ser ésta su paradójica excelencia y también su aparente precariedad, desde la Grecia antigua algunos filósofos trataron de defender la tarea del médico ante la opinión pública. Hans-Georg Gadam er retoma esta antigua tradición para ofrecernos una importante reflexión sobre lo esencialmente humano de la medicina, sobre el auténtico saber del médico que comienza en el momento en que hay que tomar decisiones más allá de los recursos de las ciencias objetivas. El estado de salud, tanto físico como psíquico, es el equilibrio entre múltiples factores y para conocerlo hay que comprender e interpretar este estado, que en cada persona es distinto. Por eso, Gadamer compara la tarea del médico con la de la hermenéutica filosófica. El conjunto de esta obra constituye una Filosofía de la Medicina que incluye múltiples aspectos desde la ética, la historia y teoría de la ciencia, hasta el análisis de los conceptos de inteligencia, de perturbación mental y de las ideas clásicas y modernas sobre el significado profundo e intersubjetivo de curar. Este texto respira la profunda y generosa sabiduría de un filósofo que nació con el siglo y que a través de él, sus sombras y luces perseveró en el oficio de pensar.
Puede decirse sin temor que Historia del ojo es la obra maestra de la literatura erótica.
En ella confluyen, por un lado, la mejor prosa en clave surrealista de este gran novelista, ensayista y poeta francés y, por otro, la esencia de su obsesiva preocupación por el sexo, la muerte y la fe -su fe- que configura, en realidad, gran parte de su obra.
Partiendo de un proceso creativo muy querido de los surrealistas, relaciona, en una trama anecdótica de hecho muy simple, las imágenes que de un modo inconsciente y automático evocan el ojo, el huevo, el sol, los genitales del toro, con toda su carga de connotaciones atávicas, y nos las «revela» en su contenido erótico más revulsivo. El personaje de la joven Simone, que transgrede en todos sus actos cualquier norma de comportamiento sexual admitido, moral y conscientemente, es la encarnación, por una parte, del Deseo inconsciente y, por otra, del Pecado, de lo Prohibido y por ende del Placer, que a su vez, por ser fruto del mal, no es más que portador del máximo castigo : la muerte. Así pues, el goce en su plenitud sabe siempre a muerte…
El Evangelio de Tomás, cuyo texto ha permanecido perdido durante dieciséis siglos, ofrece una visión de las enseñanzas de Jesús distinta de cualquier otra. Después de un repaso general a la historia del análisis erudito del texto, dicho a dicho, Heisig atrae al lector a la tesis central del libro: ser discípulo de Jesús significa despertar al reino del “no nacido” en uno mismo y, al hacerlo, uno se convierte en su gemelo. El lector contemporáneo identifica con facilidad los vínculos del texto con algunas de las enseñanzas fundamentales de la tradición budista. Heisig sugiere que, como texto sagrado, El Evangelio de Tomás tiene la capacidad no sólo de alumbrar el camino hacia el budismo a los cristianos, sino también de potenciar la recuperación de la tradición mística cristiana como puente entre caminos religiosos.
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